第8卦 水地比（比・ひ）

比、吉。原筮、元永貞、无咎。不寧方來、後夫凶。

比は吉なり。原（ふたた）び筮し、元永貞なれば咎无し。寧（やす）からざるもの方に来たる。後るる夫は凶。

比は吉。重ねて占って自らを確かめ、大いなる善さ、長く続くこと、正しく固い守りがあれば、咎はない。落ち着かない者たちも、まさにやって来る。遅れて来る者は凶。

朱子は、この卦を得た人を、人から親しまれ頼られる側に立つ者と見ます。ただし、もう一度占って自らを省み、元（大いなる善さ）・永（長く続くこと）・貞（正しく固いこと）の徳を備えてこそ、多くの人の帰服を受け止めて咎がない。まだ親しまず落ち着かない者もやがて寄ってきますが、遅れて来る者は、結びつきがすでに固まった後なので凶になる。人に親しもうとする側なら、これを裏返して見ればよい、と朱子は添えています。

地上有水、比。先王以建萬國、親諸侯。

地上に水有るは比なり。先王以て万国を建て諸侯を親しむ。

地の上に水がある、それが比である。先王はこれにならい、万国を建て、諸侯と親しむ。

地の上の水は地にぴたりと寄り添い、すき間がありません。国を建て諸侯と親しむのも、先王が天下と隔てなく親しむための営みだ、と朱子は言います。卦辞は人が自分に親しんでくる意味、大象は自分から人に親しんでいく意味を取っている、という区別も示しています。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

有孚比之、无咎。有孚盈缶、終來有它、吉。

孚有りて之に比す。咎无し。孚有りて缶（ほとぎ）に盈つれば、終に来たりて它（た）の吉有り。

まことをもって親しむ。咎はない。まことが素焼きの甕に満ちるほどであれば、ついには、ほかの吉もやって来る。

親しみ合う初めには、何より信があることが大切で、そうであれば咎はない、と朱子は読みます。その信が器いっぱいに満ちるほど充実していれば、さらに別の吉もある。親しさの出発点を、言葉の多さではなく中身の満ち方に置いた一句です。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

比之自內、貞吉。

之に比すること内よりす。貞しくして吉。

内から親しむ。正しく固く守れば吉。

六二（りくじ）は柔順で中正、上の九五と応じていて、内卦から外卦の主へ親しんでいきます。朱子は、それが正しさを得たやり方で、吉の道だと読みます。自分の持ち場を離れずに結びつく形で、親しむにも足場の確かさが問われています。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

比之匪人。

之に比するに人に匪ず。

親しむ相手が、親しむべき人ではない。

陰柔で中も正も得ないうえ、上に戴く六四、下に乗る六二、応じる上六（じょうりく）がすべて陰です。親しむ相手がみなふさわしくない人である象で、朱子は、占いがひどく凶であることは言わなくても分かる、と注しています。誰と結ぶかがそのまま行く末を左右する、という見方がはっきり出た爻です。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

外比之、貞吉。

外之に比す。貞しくして吉。

外に向かって親しむ。正しく固く守れば吉。

柔の爻が柔の位にいて、外にいる九五に親しみます。朱子は、これが正しさを得たことで吉の道だと読みます。すぐ上の尊い者と結ぶ形で、六二が内から親しむのに対し、こちらは外へ向かって親しむという違いがあります。

九五（きゅうご）共有された結果で変わった爻

顯比、王用三驅、失前禽、邑人不誡、吉。

比を顕（あき）らかにす。王用て三駆して前禽を失う。邑人誡（いまし）めず。吉。

親しみを公明にあらわす。王は三方から追い込む狩りをし、前へ逃げる獣は逃がす。邑の人も警戒しない。吉。

ただ一つの陽が尊い位にあり、剛健中正で、群れる陰がみな寄ってきます。その親しみを私心なく明らかにする姿を、朱子は、囲みを閉じず網の一面を開けて、来る者は拒まず去る者は追わない天子の狩りにたとえます。身近な者まで上の意を汲み、無理に獲ろうと身構えない。それがみな吉の道だと読みます。

上六（じょうりく）共有された結果で変わった爻

比之无首、凶。

之に比するに首无し。凶。

親しもうにも、頭（かしら）がない。凶。

陰柔のまま卦の頂にいて、下の者と親しむ手立てを持ちません。朱子はこれを凶の道とし、そのために首のない象になり、占いも凶になると読みます。上に立ちながら、結びつきの要となる働きを欠いた姿です。