第14卦 火天大有（大有・だいゆう）

大有、元亨。

大有は元いに亨る。

大有は、大いに善く、通る。

離が乾の上にあり、火が天の上にあって照らさない所がない。また六五のただ一つの陰が尊い位にいて中を得て、五つの陽がこれに応じる。朱子はこの二つから「大有」の名を説明します。乾の健やかさと離の明るさを備え、尊い位にいて天に応じるので、通じる道がある。そこで朱子は元亨を「大いに善くして通る」と読み、占う人にその徳があれば、と条件を付けています。多くを持つこと自体よりも、それにふさわしい徳が問われている卦辞です。

火在天上、大有。君子以遏惡揚善、順天休命。

火天上に在るは大有なり。君子以て悪を遏（とど）め善を揚げ、天の休命に順う。

火が天の上にある、それが大有である。君子はこれにならい、悪を抑えて善を広め、天のよき命に従う。

火が天の上にあれば照らす範囲は広い。持つものが大きいのに治める手立てがなければ、その中に災いの芽が生じる、と朱子は言います。天の命には善があって悪はないので、悪を抑え善を揚げることが天に従うことであり、自分の身に引き当てても同じだ、と説いています。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

无交害、匪咎、艱則无咎。

害に交わること无し。咎に匪ず。艱（なや）めば則ち咎无し。

害と関わることがない。咎ではない。艱難の思いで臨めば、咎はない。

大有の時でありながら、陽が一番下にいて、上に結びつく応の相手もなく、事の初めにいる。まだ害に関わっていないのだから何の咎があろうか、と朱子は言います。それでもなお艱難の心構えで身を処してこそ咎がない、と戒めています。満ち足りた時代の入り口で気を緩めないことが求められています。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

大車以載、有攸往、无咎。

大車以て載す。往く攸有り。咎无し。

大きな車に荷を載せる。行くところがある。咎はない。

剛で中を得て下にいて、上の六五と応じることができる。多くの物を載せられる大きな車の象だ、と朱子は言います。行くところがあってもこのようであれば咎はない。ただ、占う人にこの徳があってこそ占いに応じる、と添えています。

九三（きゅうさん）共有された結果で変わった爻

公用亨于天子、小人弗克。

公用て天子に亨（きょう）す。小人は克（あた）わず。

公が天子に献上して朝見する。小人にはできない。

朱子は、この亨は春秋伝では享と書かれ、朝見して献上することだとし、昔は亨・享・烹をみな亨の字で書いたと説明します。九三は下卦の頂で公侯の象、剛で正しく、上には自分を虚しくして賢者にへりくだる六五の君がいる。小人には剛く正しい徳がないので、この爻を得ても当てはまらない、と読みます。

九四（きゅうし）共有された結果で変わった爻

匪其彭、无咎。

其の彭（ほう）なるに匪ず。咎无し。

盛大さを極めない。咎はない。

朱子は、彭の字は音も意味もはっきりしないと断ったうえで、程子が「盛んな様子」とするのは理にかなっているだろう、とします。九四は剛で、柔中の君である六五に近く、上をしのいで迫る疑いを持たれやすい。それでも柔の位にいるので盛んさを極めない象となり、咎はない。占う人もそうあるべきだ、という戒めです。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

厥孚交如、威如、吉。

厥（そ）の孚、交如（こうじょ）たり。威如（いじょ）たれば吉。

そのまことが互いに交わり合う。威厳をもって臨めば吉。

大有の世に柔順で中を得て尊い位にあり、自分を虚しくして九二の賢者に応じ、上下の者がみな帰服する。これがまことで交わり合う姿だ、と朱子は言います。ただ君の道は剛を尊び、柔に過ぎれば廃れるので、威厳で補えば吉となる。これも戒めの言葉だと朱子は読みます。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

自天祐之、吉、无不利。

天より之を祐（たす）く。吉にして利ろしからざる无し。

天からこれを助ける。吉で、利しくないことはない。

大有の世に剛で卦の頂にいながら、下の六五に従うことができる。これは信を踏み、従順を思い、賢者を尊ぶことだ、と朱子は言います。満ちていてもあふれない姿なので、天の助けを受ける占いになる、と読みます。頂に立つ者が下に従えるかどうかが、ここでの分かれ目です。