第17卦 沢雷随（随・ずい）

隨、元亨、利貞、无咎。

随は元いに亨る。貞しきに利し。咎なし。

随は大いに通る。正しく固く守るのがよく、そうであれば咎はない。

随は「従う」ことです。朱子は、陽が来て陰に随う卦の成り立ちと、震が動いて兌が悦ぶ上下の形の両方に、随い合う関係を見ました。自分が物に随い、物も自分に随うなら、通じるのはたやすいことです。ただし咎がないのは正しさを守る場合に限られ、随う相手や道が正しくなければ、大いに通じても咎は免れないと朱子は念を押します。また『春秋伝』で穆姜が「この四つの徳があってこそ随って咎がない」と語った言葉を引き、四徳という読み方は本来の意味ではないが、それに続く言葉は占いの心得をよくつかんでいると評しています。

澤中有雷、隨。君子以嚮晦入宴息。

沢中に雷あるは随なり。君子以て晦（くら）きに嚮（むか）えば入りて宴息（えんそく）す。

沢の中に雷がある。これが随である。君子はこれにならい、日が暮れれば家に入って安らかに休む。

雷が沢の中にひそんでいる情景です。朱子はこれを、時に随って休息する姿と読みました。日暮れに家へ入って休む君子の振る舞いも、人ではなく時に随うという意味での「随」です。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

官有渝、貞吉。出門交有功。

官渝（かわ）ることあり。貞しければ吉。門を出でて交われば功あり。

主とするところが変わる。正しく固く守れば吉。門を出て人と交われば功がある。

朱子は、卦が「人が自分に随う」ことを言うのに対し、爻は「自分が何かに随う」ことを言うと区別します。初九（しょきゅう）は震の主となる陽で、何かに随えば心の主が偏り、ふだんの在り方が変わります。それでも正しさを保てば吉で、門の外へ出て広く交わり、内輪だけの随い方をしなければ功がある、と朱子は戒めを読み取ります。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

係小子、失丈夫。

小子に係（かか）りて丈夫を失う。

年若い者につながれて、一人前の男を失う。

六二（りくじ）にとって、すぐ下の初九は近くにいる「小子」、正しく応じ合う九五は遠くにいる「丈夫」です。陰柔の六二は自分を保って正しい相手を待つことができず、近いほうにつながれて遠いほうを失います。凶や吝であることは明らかなので本文はあえて言わない、と朱子は説明しています。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

係丈夫、失小子。隨有求得、利居貞。

丈夫に係りて小子を失う。随いて求むることあれば得。貞に居るに利し。

一人前の男につながれて、年若い者を失う。随って求めれば得られる。正しさに身を置いて固く守るのがよい。

六三は六二とちょうど逆の形で、すぐ上の九四という「丈夫」につながり、初九という「小子」を失います。九四は任に当たる者なので、随って求めるものは得られます。しかし正しく応じ合う間柄ではないため、媚びて取り入るような疑いが生じかねません。そこで本文は、正しさに身を置けと戒めています。

九四（きゅうし）共有された結果で変わった爻

隨有獲、貞凶。有孚在道以明、何咎。

随いて獲（う）ることあり。貞なれども凶。孚ありて道に在り、以て明らかなれば、何の咎かあらん。

人が随ってきて得るものがある。だが正しくても凶。まことがあって道にかない、それが明らかであれば、何の咎があろうか。

九四は上卦の一番下にあり、九五と同じ陽の徳をもつため、人が随ってきて得るものがあります。けれども、その勢いが君主の位である五をしのぐので、正しくても凶とされます。まことを抱いて道に沿い、それが明らかであれば、上は安んじ下も随うので咎はない、と朱子は読みます。人が集まる時ほど、その力の使い道が問われる爻です。

九五（きゅうご）共有された結果で変わった爻

孚于嘉、吉。

嘉（か）に孚あり。吉。

善いものにまことを寄せる。吉。

九五は陽剛で中正の位にあり、下で応じる六二もまた中正です。朱子はこれを「善いものを信じる」姿と見て、占う者がこのようであれば吉がふさわしいと述べています。随う相手の善さを信じきれるかどうかが、この爻の要です。

上六（じょうりく）共有された結果で変わった爻

拘係之、乃從維之、王用亨于西山。

之を拘係し、乃ち従いて之を維（つな）ぐ。王用（もっ）て西山に亨（きょう）す。

これを縛りつなぎ、さらに随ってこれを結びとめる。王はこうして西山に祭りをささげる。

上六（じょうりく）は随の極みにあり、随う心が固く結ばれてほどけない様子です。朱子は、誠意が極まれば神明にも通じるとして、ここに王が西山で祭る占を見ました。「亨」は祭りの「享」と読むべきで、西山とは周から見て西にある岐山のことだといいます。山川の祭りを占ってこれを得た者は、この誠意があれば吉だとされます。