第18卦 山風蠱（蠱・こ）

蠱、元亨、利涉大川。先甲三日、後甲三日。

蠱は元いに亨る。大川を渉るに利し。甲に先だつこと三日、甲に後るること三日。

蠱は大いに通る。大川を渡るのがよい。甲の日に先立つ三日、甲の日に後れる三日。

蠱は、壊れきったところに手を入れるべき事が生じた状態です。壊れが極まれば乱れは再び治まるはずなので、大いに通じ、大川を渡るような難事に踏み出すのがよいとされます。甲は十干の始めで事の端緒にあたり、その三日前は辛、三日後は丁の日です。朱子は、古い事が盛りを過ぎて壊れかけたら自らを新たにして次の始まりとし、新しい事が始まったばかりの時には丁寧に前の失敗を省みよ、という聖人の深い戒めをここに読みました。立て直しの前後にこそ心配りが要る、という教えです。

山下有風、蠱。君子以振民育德。

山の下に風あるは蠱なり。君子以て民を振（ふる）い徳を育（やしな）う。

山の下に風がある。これが蠱である。君子はこれにならい、民を奮い立たせ、自らの徳を養う。

山のふもとを風が吹き、物が損なわれて、なすべき事が生じた景色です。朱子は、なすべき事のうち、民を奮い立たせることと徳を養うことの二つより大きいものはないとし、これを人を治め、自分を治める道だと説きました。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

幹父之蠱、有子、考无咎、厲終吉。

父の蠱を幹（ただ）す。子あれば考（こう）も咎なし。厲うけれども終には吉。

父の残した蠱を立て直す。こういう子があれば、亡き父も咎はない。危ういが、最後には吉。

「幹」は木の幹のことで、枝葉がそれに支えられて立つものです。蠱は前の人が損なった事の続きなので、どの爻にも父母の姿が出てきます。初六（しょりく）は始めにあたり、壊れがまだ深くなく立て直しやすいため、子がよく治めて父も咎を免れます。それでも危うさはあり、危ういと知って慎めば終わりには吉、と朱子は読みます。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

幹母之蠱、不可貞。

母の蠱を幹す。貞にすべからず。

母の残した蠱を立て直す。かたくなに正しさを押し通してはならない。

九二は剛で中を得て、上の柔の六五に応じます。子が母の蠱を正し、しかも行き過ぎない姿です。ただ、剛の者が柔の者に仕えて壊れを治めるのですから、正しさを堅く押し通すのではなく、巽の「入る」ようにやわらかく入り込んで治めよ、と戒められています。

九三（きゅうさん）共有された結果で変わった爻

幹父之蠱、小有悔、无大咎。

父の蠱を幹す。小（すこ）しく悔あれども、大いなる咎なし。

父の残した蠱を立て直す。少し悔いはあるが、大きな咎はない。

陽が陽の位にある九三は、剛が過ぎて中を外れているので、少し悔いが残ります。それでも巽の卦の中で正しい位を得ているため、大きな咎には至りません。強すぎる手の入れ方は小さな悔いを生んでも、筋が正しければ大きくは誤らない、という見立てです。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

裕父之蠱、往見吝。

父の蠱を裕（ゆたか）にす。往けば吝を見る。

父の残した蠱に、ゆるやかに構えて手ぬるく臨む。そのまま進めば恥じることになる。

陰が陰の位にある六四は、事を成し遂げる力に乏しく、手ぬるく蠱に向き合う姿です。それでは壊れが日ごとに深まり、進んでいけば恥を見ることになります。朱子は、占う者はこうあってはならない、という戒めとして読みました。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

幹父之蠱、用譽。

父の蠱を幹す。用（もっ）て誉れあり。

父の残した蠱を立て直す。それによって誉れを得る。

六五は柔で中を得て尊い位にあり、下の九二が徳をもってそれを支えます。上に立つ者がやわらかく、支える者が確かな徳をもつ組み合わせで立て直すので、人に聞こえる誉れを得るとされます。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

不事王侯、高尚其事。

王侯に事（つか）えず、其の事を高尚にす。

王侯に仕えず、自らのなすことを高く尊ぶ。

上九（じょうきゅう）は陽剛で卦の一番上にあり、蠱を治める事の外に立っています。だから王侯に仕えず、志を高く保つ象になります。朱子は、占いの判断も戒めもこの言葉の中にすでに含まれているとだけ述べ、吉凶は付け加えていません。仕えない自由は、自分のなすことを高く保つ構えと一組になっています。