第22卦 山火賁（賁・ひ）

賁、亨、小利有攸往。

賁は亨る。小しく往くところあるに利し。

賁は通る。少しばかり行くところがあるのがよい。

賁は「飾る」ことです。朱子は、柔の爻が来て剛を飾り、剛の爻が上って柔を飾るという爻の入れ替わりと、内に離の明るさ、外に艮の止まりがある形に、この卦の名を見ました。柔が来て剛を飾り、陽が陰の助けを得て内が明るいので「亨る」とされます。一方、剛が上って柔を飾り、外では艮が止めているので、行くところがあっても利は小さい、と読みます。外が止まっている分、進む力には限りがあるということです。

山下有火、賁。君子以明庶政、无敢折獄。

山の下に火あるは賁なり。君子以て庶政を明らかにし、敢えて獄を折（さだ）むることなし。

山の下に火がある。これが賁である。君子はこれにならい、もろもろの政事を明らかにするが、あえて訴えを断じることはしない。

山のふもとで燃える火は、明るさが遠くまで届きません。朱子は、日々の政事は小さな事なので明らかにし、訴えを断じるのは大きな事なので軽々しく行わない、と読みました。内が明るく外が止まる卦の形から取った象だとしています。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

賁其趾、舍車而徒。

其の趾（あし）を賁る。車を舎（す）てて徒（かち）す。

自分の足を飾る。車を捨てて歩いてゆく。

初九（しょきゅう）は剛の徳をもち、明るい離の体にあって、一番下で自らの足を飾ります。朱子はこれを、道にかなわない車を捨てて徒歩に安んじる姿と読み、占う者の身の処し方もこうあるべきだとしました。乗り物ではなく自分の歩みで身を飾る、という対比がこの爻の要です。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

賁其須。

其の須（ひげ）を賁る。

あごひげを飾る。

六二（りくじ）は陰柔で中正、すぐ上の九三は陽剛で正しい位にありますが、どちらにも応じる相手がいません。そこで六二は九三に付き従って動きます。あごに付いて動くひげを飾る象はここから来ており、占う者は上の陽剛に従って動くのがよい、と朱子は読みました。

九三（きゅうさん）共有された結果で変わった爻

賁如濡如、永貞吉。

賁如（ひじょ）たり濡如（じゅじょ）たり。永く貞なれば吉。

美しく飾られ、しっとりと潤っている。長く正しく固く守れば吉。

九三は二つの陰に挟まれた一つの陽で、飾りを得てつややかに潤っています。ただ、その安らぎに溺れてはならないので、長く正しさを守れという戒めが添えられました。満ち足りた心地よさの中にいる時ほど、守るべきものが問われるという爻です。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

賁如皤如、白馬翰如、匪寇婚媾。

賁如たり皤如（はじょ）たり。白馬翰如（かんじょ）たり。寇（あだ）するに匪（あら）ず、婚媾（こんこう）せんとす。

飾ろうとしながら、白いままである。白い馬は飛ぶように駆ける。仇をなす者ではなく、縁組を求める者である。

皤は白いことで、人が白ければ乗る馬も白い、と朱子は説きます。六四は初九と飾り合う間柄ですが、間にいる九三に隔てられて思いを遂げられず、飾りのない白さのまま、求めて駆ける心は鳥が飛ぶように速いのです。けれども九三は剛で正しく、仇ではなく縁組を求めているだけだ、というのが朱子の読みです。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

賁于丘園、束帛戔戔、吝、終吉。

丘園に賁る。束帛戔戔（せんせん）たり。吝なれども、終には吉。

丘や園で飾る。束ねた絹はわずかばかりである。恥じることになるが、最後には吉。

六五は柔で中を得た賁の主で、根本を重んじ実を尊ぶので、丘や園という素朴な場の象があります。一方、陰の性は物惜しみしがちなので、束ねた絹もわずかばかりです。それは恥ずかしく見えても、礼は奢るよりむしろ倹約がよいので、最後には吉を得る、と朱子は説きました。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

白賁、无咎。

白く賁る。咎なし。

白さをもって飾りとする。咎はない。

上九（じょうきゅう）では飾りが極まって根本に返り、色のない白に戻ります。朱子は、これは過ちをよく補うあり方だとして、咎がないと読みました。飾りを重ねた末に素の白さに行き着く、という流れで卦が閉じられています。