第25卦 天雷无妄（无妄・むぼう）

无妄、元亨、利貞。其匪正有眚、不利有攸往。

无妄は元いに亨る。貞しきに利し。其れ正に匪（あら）ざれば眚（わざわい）あり。往くところあるに利しからず。

无妄は大いに通る。正しく固く守るのがよい。正しくなければわざわいがあり、行くところがあるのはよくない。

无妄とは、偽りのない、ありのままの道理のことです。朱子は、『史記』では「無望」と書かれていることにも触れ、期待もせずに得るという意味になるが、それも通じるとしています。卦の成り立ちでは、訟の卦の二にあった陽が初に来て震の主となり、偽りなく動くので无妄となります。下は動き上は健やかで、剛中の九五が六二と応じるので、大いに通じて正しさを守るのがよいとされます。逆に正しくなければわざわいがあり、どこかへ行くのはよくない、と本文は条件をはっきり示しています。

天下雷行、物與无妄。先王以茂對時育萬物。

天の下に雷行き、物ごとに无妄を与う。先王以て茂（さか）んに時に対して万物を育（やしな）う。

天の下を雷が巡り、ものごとにみな无妄を与える。先王はこれにならい、盛んに時に応じて万物を育てた。

雷が天下を巡って万物を動かし芽吹かせ、それぞれが本来の性と命を正しく得る、これがものごとに无妄を与えることだと朱子は説きます。先王はこれにならって時に応じて物を育て、その物の本性に従って私心を加えなかった、と読みました。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

无妄、往吉。

无妄なり。往けば吉。

偽りがない。進んで行けば吉。

初九は剛で内卦にあり、誠の主です。卦辞の注によれば、訟の卦から来て震の主となった陽でもあります。このまま進めば吉であることは明らかだ、と朱子は読みました。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

不耕穫、不菑畬、則利有攸往。

耕さず穫（か）らず、菑（し）せず畬（よ）せず。則ち往くところあるに利し。

耕すことも刈り取ることも、開墾することも熟した田にすることも、心にかけない。そうであれば、行くところがあるのがよい。

六二は柔順で中正にあり、時に従い道理に従って、私意や見返りを期待する心がありません。朱子は、前もって何かを図ることもなく、後に何かを当てにすることもない姿をこの象に見ました。占う者がこのようであれば、行くところがあるのがよいとされます。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

无妄之災、或繫之牛、行人之得、邑人之災。

无妄の災いあり。或いは之が牛を繋ぐ。行人の得るは、邑人（ゆうじん）の災いなり。

身に覚えのない災いがある。誰かが牛をつないでおくと、通りがかりの者がそれを手に入れ、村に住む者が災いを受ける。

朱子によれば、この卦の六爻はどれも无妄ですが、六三は位が正しくないため、この占に当たる者は理由もなく災いにあう、とされます。旅人が牛を引いて去ったのに、そこに住む者がかえって疑われ問いただされる、という喩えです。自分に非がなくても巻き込まれる、という場面を描いた爻です。

九四（きゅうし）共有された結果で変わった爻

可貞、无咎。

貞にすべし。咎なし。

固く守ることができる。咎はない。

九四は陽剛で乾の体にありますが、下に応じる相手がいません。朱子は、固く守れば咎はないものの、何かを積極的になす時ではないという占だと読みました。動かずに守ることが、そのまま正しい対応になる場面です。

九五（きゅうご）共有された結果で変わった爻

无妄之疾、勿藥有喜。

无妄の疾（やまい）あり。薬すること勿（な）くして喜びあり。

无妄であるのに病がある。薬を用いなくても喜びがある。

九五は乾の剛で中正を得て尊位にあり、下の六二も中正で応じる、无妄の極みです。朱子は、このような者に病があっても、薬を用いずにおのずから癒える、とこの象を説きました。ここでの病と薬は、无妄を極めた者の姿を描くための像として読まれます。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

无妄、行有眚、无攸利。

无妄なり。行けば眚（わざわい）あり。利するところなし。

偽りはない。だが進めばわざわいがあり、利するところがない。

上九（じょうきゅう）に偽りがあるわけではありません。ただ卦の極みにまで行き詰まっているので、進むことができないだけだ、と朱子は述べています。正しくても、時と位置によっては動けないことがあると示す爻です。