第26卦 山天大畜（大畜・だいちく）

大畜、利貞。不家食吉、利涉大川。

大畜は貞しきに利し。家食（かしょく）せずして吉。大川を渉るに利し。

大畜は正しく固く守るのがよい。家で食まず、朝廷で禄を受けるなら吉。大川を渡るのがよい。

「大」は陽のことで、艮の山が乾の天をとどめて蓄えるので、蓄えるもののうち大きなものとされます。内は乾の剛健、外は艮の篤実で輝きがあり、日々に徳を新たにできるのも大畜のゆえんです。朱子は、卦の成り立ち、六五が上の陽を尊ぶ形、健やかなものを止める性質のどれもが、大いなる正しさなしには成り立たないとし、そこから「貞しきに利し」「家食せずして吉」が出ると読みました。「家食せず」とは家で食べずに朝廷で禄を受けること、また六五が下の乾、すなわち天に応じるので大川を渡るのがよい、とされます。

天在山中、大畜。君子以多識前言往行、以畜其德。

天の山中に在るは大畜なり。君子以て多く前言往行を識（しる）し、以て其の徳を畜う。

天が山の中にある。これが大畜である。君子はこれにならい、昔の人の言葉と行いを多く心にとどめて、自らの徳を蓄える。

天が山の中にあるといっても、実際にそういう事があるわけではなく、象としてそう言っているだけだ、と朱子は注します。大きなものを内に収める姿にならい、君子は先人の言葉と行いを数多く学んで徳を蓄えるのです。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

有厲、利已。

厲うきことあり。已（や）むに利し。

危ういことがある。やめるのがよい。

この卦では乾の三つの陽が艮に止められるので、内卦は止められる側、外卦は止める側として、それぞれ別の意味を取る、と朱子は説きます。初九（しょきゅう）は六四に止められているため、進めば危うく、止まるのがよいという占になります。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

輿說輹。

輿（くるま）、輹（とこしばり）を説（と）く。

車が、車軸の留め具を外す。

九二もまた六五に止められる立場ですが、中にいるので、自分から止まって進みません。車がみずから留め具を外して止まる姿はそこから来ています。止められる前に自ら止まれるかどうかが、初九との違いです。

九三（きゅうさん）共有された結果で変わった爻

良馬逐、利艱貞。日閑輿衛、利有攸往。

良馬逐（お）う。艱貞に利し。日に輿衛（よえい）を閑（なら）う。往くところあるに利し。

良い馬が駆け競う。苦労しながらも正しく固く守るのがよい。日々、車の扱いと護りを習う。行くところがあるのがよい。

九三は健の極み、上九（じょうきゅう）は畜の極みにあり、蓄えが通じる時です。どちらも陽なので互いに止め合わず、ともに進むさまが良い馬の駆け競う象になります。ただ剛が過ぎて鋭く進みがちなので、苦労をいとわず正しさを守り、日々習練してこそ行くのがよい、と戒められます。朱子は「日」を日々の「日」と読んでいます。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

童牛之牿、元吉。

童牛の牿（こく）。元いに吉。

角の生えていない子牛に、横木を付ける。大いに善くして吉。

「童」は角がまだ生えていないこと、「牿」は突かないように牛の角に付ける横木で、『詩』にも歌われるものです。角が生える前に止めるので、少ない力で済み、大いに善くして吉となります。朱子は「学記」の「まだ起こらないうちに禁じることを予という」がまさにこの意だとしています。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

豶豕之牙、吉。

豶豕（ふんし）の牙。吉。

去勢した豚の牙。吉。

陽がすでに進んでから止めるので、初めのうちに止める六四ほど容易ではありません。それでも六五は柔で中を得て尊位にあり、機をとらえて制することができるので、この象になります。朱子は、吉ではあっても「元」とは言わないところに、六四との差を見ています。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

何天之衢、亨。

何ぞ天の衢（ちまた）なる。亨る。

なんと天の大通りのように開けていることか。通る。

朱子は「何」を「なんと」と感嘆する言葉と読み、どこまでも通じ開けているさまを言うと説きました。上九では蓄えが極まって通じ、からりと開けて妨げがありません。止めて蓄えてきたものが、最後に大きく通じて卦が閉じられます。