第27卦 山雷頤（頤・い）

頤、貞吉。觀頤、自求口實。

頤は貞しければ吉。頤を観て、自ら口実を求む。

頤は、正しく固く守れば吉。何を養うかを観、自分の口を満たすものをどう求めるかを観る。

頤はあご、口のわきのことです。口で物を食べて自分を養うので「養う」意になります。上下の陽は外の実、中の四陰は内の虚で、上は止まり下は動くので、あごの形そのものです。朱子は「貞しければ吉」を、占う者が正しければ吉の意とし、「頤を観る」はその養う道を観ること、「自ら口実を求む」はわが身を養うすべを観ることで、どちらも正しければ吉だと読みました。何で自分を養い、何を養っているかを見つめ直させる卦辞です。

山下有雷、頤。君子以慎言語、節飲食。

山の下に雷あるは頤なり。君子以て言語を慎み、飲食を節す。

山の下に雷がある。これが頤である。君子はこれにならい、言葉を慎み、飲み食いに節度をもつ。

口から出る言葉と、口に入る飲食とが並べられています。朱子は、この二つは徳を養い身を養ううえで切実な務めだと注しました。あごの象にふさわしく、口の出入りを慎むことが養いの要とされます。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

舍爾靈龜、觀我朵頤、凶。

爾（なんじ）の霊亀を舎（す）てて、我を観て頤を朶（た）る。凶。

おまえの霊妙な亀を捨てて、こちらを見て、あごを垂らして食べたがる。凶。

霊亀は食べずとも生きる霊妙な生き物で、「朶」は垂れること、「朶頤」は食べたくてあごを垂らすさまです。初九（しょきゅう）は陽剛で下にあり、食べずとも足りる力をもちながら、上の六四の陰に応じて欲に動きます。朱子はこれを凶の道としました。自分の内にあるもので足りるのに外へ求めてしまう姿です。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

顛頤、拂經、于丘頤、征凶。

顛（さかしま）に頤（やしな）わる。経（つね）に払（もと）る。丘に頤わるれば、征（ゆ）きて凶。

逆さまに養いを求める。常の道理にそむく。丘に養いを求めて進めば凶。

六二（りくじ）が下の初九に養いを求めれば、上下が逆さまになって常の道理にそむきます。かといって上の上九（じょうきゅう）に求めて行けば凶です。朱子は「丘」を土の高いところとし、上の象だと説明しています。下に求めても上に求めても、筋が通らない位置にいる爻です。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

拂頤、貞凶、十年勿用、无攸利。

頤に払（もと）る。貞なれども凶。十年用うるなかれ。利するところなし。

養いの道にそむく。正しくても凶。十年は用いてはならない。利するところがない。

六三は陰柔で中正を得ず、しかも震の動きの極みにいるので、養いの道にそむいてしまいます。朱子は、いったん養いの道にそむけば、正しくても凶だと読みました。「十年用うるなかれ」という長い期限が、その重さを物語っています。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

顛頤、吉。虎視眈眈、其欲逐逐、无咎。

顛に頤わる。吉。虎視眈眈（こしたんたん）、其の欲逐逐（ちくちく）たれば、咎なし。

逆さまに養いを求めるが、吉。虎が見下ろすようにじっと見つめ、求める心が絶えず続くなら、咎はない。

六四も下の初九に養いを求めるので「顛」ですが、柔で上卦にあって位が正しく、応じる初九も正しい位にあります。その養いを頼りに下の者へ施すので、逆さまでも吉とされます。虎のように下を見据えて一心に、求める心を絶やさなければ咎はない、と朱子は読みました。同じ「顛」でも六二とは結果が分かれます。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

拂經、居貞吉、不可涉大川。

経に払る。貞に居れば吉。大川を渉るべからず。

常の道理にそむく。正しさに身を置いて固く守れば吉。大川を渡ってはならない。

六五は陰柔で位が正しくなく、尊い位にいながら人を養えず、かえって上九の養いに頼っています。常の道にそむく姿ですが、正しさを守って身を置けば吉です。ただ、大川を渡るような大事に踏み出す力はありません。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

由頤、厲吉、利涉大川。

由（よ）りて頤わる。厲うけれども吉。大川を渉るに利し。

人々はこれによって養われる。危ういが吉。大川を渡るのがよい。

六五は上九の養いに頼って人を養うので、人々は結局、上九によって養われることになります。位が高く任が重いので危ういが吉であり、陽剛で上にあるので大川を渡るのがよい、と朱子は説きました。多くの人を養う立場の重さが描かれています。