第35卦 火地晋（晋・しん）

晉、康侯用錫馬蕃庶、晝日三接。

晋は、康侯（こうこう）用て馬を錫（たま）わること蕃庶（はんしょ）、昼日に三たび接せらる。

晋は、国を安んじる諸侯が多くの馬を賜り、一日のうちに三度も引見される。

晋は進むことです。朱子は「康侯」を国を安らかに治める諸侯と解し、多くの馬を賜り、昼のうちに三度も迎えられるのは、大きな賜り物と手厚い礼遇を受けることだと説きました。上の離は日、下の坤は地で、日が地上に昇る形です。下の従順さが大いなる明るさに付き従う徳があり、卦の成り立ちでは柔が進んで上へ行くとも見えます。占う者がこの三つを備えていれば同じような寵遇があるはずだ、と朱子は読みました。条件の側に目を向けて読むべき文です。

明出地上、晉。君子以自昭明德。

明（めい）の地上に出づるは晋なり。君子以て自ら明徳を昭（あき）らかにす。

明るさが地上に出る、これが晋である。君子はこれにならい、自ら明らかな徳を輝かせる。

日が地平から昇り、あたりを照らしていく姿です。朱子は「昭」を明らかにすることと注しました。光を外から与えられるのを待つのではなく、自ら徳を明らかにしていくところに、君子の進み方があるという句です。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

晉如摧如、貞吉。罔孚、裕无咎。

晋如（しんじょ）たり摧如（さいじょ）たり。貞なれば吉。孚とせらるること罔（な）きも、裕（ゆた）かなれば咎无し。

進もうとして押し戻される。正しく固く守れば吉。人に信じられなくても、ゆったりと構えていれば咎はない。

初六（しょりく）は陰で最も下にいて、中も正も得ていません。進もうとしたとたんに押しとどめられる姿です。朱子は、ここで正しさを守れば吉であり、たとえ人に信じてもらえなくても、ゆとりをもって身を処していれば咎はない、と読みました。認められない時の構え方が問われている爻です。

六二（りくじ）共有された結果で変わった爻

晉如愁如、貞吉。受茲介福、于其王母。

晋如たり愁如（しゅうじょ）たり。貞なれば吉。茲（こ）の介福（かいふく）を其の王母に受く。

進もうとして憂える。正しく固く守れば吉。この大いなる福を、その王母から受ける。

六二（りくじ）は中正の徳を持ちながら、上に応じて引き上げてくれる相手がいません。進みたいのに憂えるのはそのためです。それでも正しさを守れば吉で、王母から福を受けるとされます。朱子は王母を六五と見て、先妣（亡き母）を祭る際の吉い占いとし、陰が尊い位にいる場合は広くこれに類する、と述べました。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

衆允、悔亡。

衆允（まこと）とす。悔亡ぶ。

皆に信頼される。悔いが消える。

六三は中でも正でもなく、本来なら悔いがあるはずの位置です。けれども下の二つの陰と同じく上へ進もうとしているので、皆に信じられ、悔いが消える、と朱子は読みました。一人では足りない位置を、同じ方向を向く者たちとの信頼が補っている姿です。

九四（きゅうし）共有された結果で変わった爻

晉如鼫鼠、貞厲。

晋如たる鼫鼠（せきそ）なり。貞なれども厲（あや）うし。

進むさまは鼫鼠のようである。正しくとも危うい。

中でも正でもない九四が、高い位を盗み取るように占めています。朱子はこれを、欲深いのに人を恐れる鼫鼠というねずみの姿としました。そのような在り方では、たとえ正しくても危うい、というのがこの爻の判断です。位にふさわしい中身があるかどうかを問う一句と読めます。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

悔亡、失得勿恤、往吉、无不利。

悔亡ぶ。失得恤（うれ）うる勿かれ。往けば吉にして利しからざる无し。

悔いが消える。失うことも得ることも気にかけるな。進めば吉で、利しくないことはない。

陰が陽の位にいる六五には悔いがありそうですが、大いなる明るさとして上にあり、下の者がみな従うので悔いは消えます。朱子はさらに、手柄を数え利を図る心をすっかり捨てれば、進んで吉、利しくないことはない、としました。ただしその徳があってこそこの占いに応じる、とも念を押しています。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

晉其角、維用伐邑、厲吉、无咎、貞吝。

其の角に晋む。維（こ）れ用て邑を伐つ。厲うけれども吉にして咎无し。貞なれども吝（りん）。

角まで進みきっている。ただ自分の邑を伐つことに用いる。危ういが吉で、咎はない。正しくとも恥じることになる。

角は硬く、体の一番上にあります。上九（じょうきゅう）は剛のまま進みきった所にいるので、この象が取られました。朱子は、その剛さで自分の邑を伐ち正すなら、危ういながらも吉で咎はないとします。けれども極まった剛さで小さな邑を治めるのは、正しくても恥じるべきことだ、とも添えています。