第46卦 地風升（升・しょう）

升、元亨、用見大人、勿恤、南征吉。

升は元いに亨る。用て大人を見る。恤（うれ）うる勿かれ。南征すれば吉。

升は大いに通る。これによって大人に会う。憂えることはない。南へ進めば吉。

升は進むこと、上ることです。朱子は、卦の成り立ちから見て柔が上って四の位を得ており、内は巽で従い入り、外は坤で従順、九二が剛で中にあって六五がこれに応じている、だからこの占いになると説きました。「南征」は前へ進むことだと注しています。大いに通じ、大人に会い、憂えずに前へ進む、という言葉が並ぶのは、こうした卦の形によるものです。

地中生木、升。君子以順德、積小以高大。

地中に木を生ずるは升なり。君子以て徳を順（つつし）み、小を積みて以て高大にす。

地の中に木が生じる、これが升である。君子はこれにならい、徳を慎み、小さなことを積み重ねて高く大きくなる。

地中から芽生えた木が、少しずつ伸びて高くなる姿です。朱子は、王粛の本では「順」が「慎」になっており、他の書物の引用にも「慎」が多く、そのほうが意味がはっきりすると注しました。古くは二字が通じて用いられたとして、徳を慎むと読むのです。小さな積み重ねが高さになることを述べた句です。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

允升、大吉。

允（まこと）に升る。大吉。

まことに上っていく。大いに吉。

初六（しょりく）は柔順で一番下にいて、下卦の巽の主です。上る時にあたり、上の二つの陽に従っているので、朱子は、占う者がこのようであれば確かに上ることができ、大いに吉だと読みました。「允」をまことに、確かに、の意で取っています。一番下にいながら、従う相手を得て上っていく姿です。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

孚乃利用禴、无咎。

孚あれば乃ち禴（やく）を用うるに利し。咎无し。

まことがあれば、簡素な禴の祭りを用いるのがよい。咎はない。

朱子は、この爻の意味は萃の六二（りくじ）と同じだとだけ記しています。萃の六二では、祭りを占う者にまことがあれば、ささやかな供え物でも祭ることができる、と読まれていました。ここでも九二は剛で中にあり、上の六五と応じ合っています。形の豊かさより、まことの有無が問われる爻です。

九三（きゅうさん）共有された結果で変わった爻

升虛邑。

虚邑（きょゆう）に升る。

がらんとした邑に上っていく。

陽は充実し、陰は虚ろだと朱子は言います。上卦の坤には国や邑の象があり、しかも三つの陰で虚ろです。九三は陽の剛さを持って、上る時に坤へと進み臨むので、空いた邑に上っていく象になる、と読みました。吉凶の言葉はありませんが、遮るもののない進み方が描かれています。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

王用亨于岐山、吉、无咎。

王用て岐山に亨（きょう）す。吉にして咎无し。

王がこれによって岐山で祭りを行う。吉で、咎はない。

朱子は、この爻の意味は隨の上六（じょうりく）と同じだと記しています。隨の上六では「亨」を祭る意味の「享」と読み、誠の極みは神々にも通じるとして、山や川の祭りを占う者がこれを得て、そのように誠を尽くせば吉だとしていました。岐山は周から見て西にある山だと、朱子はそこで注しています。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

貞吉、升階。

貞なれば吉にして、階（きざはし）に升る。

正しく固く守れば吉で、階段を上っていく。

六五は陰で陽の位にいながら、上る時に尊い位を占めています。朱子は、正しさを固く守ってこそ吉を得て、階段を上るように進める、と読みました。階段は上るのにたやすいもの、とも注しています。高い所へ上るのは、正しさを保つという足場があってこそだという順序になっています。

上六（じょうりく）共有された結果で変わった爻

冥升、利于不息之貞。

冥（くら）くして升る。息（や）まざるの貞に利し。

暗がりの中で、なおも上り続ける。休むことなく正しく固く守るのがよい。

上六は上ることの極みにいる陰で、行き着いてもなお昏く上り続けようとしています。朱子は、これに当たればどこへ行っても利はないが、外へ外へと止まずに向かう心を反転させ、休みなく正しさを保つことに注げばよい、と読みました。止まらない力そのものではなく、その向け先を変えることが説かれています。