제46괘 지풍승(地風升)

升，元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

승은 크게 형통하니, 대인을 만나 보되 근심하지 말라. 남쪽으로 나아가면 길하다.

승(升)은 나아가 위로 오름입니다. 주희는 이 괘가 해괘(解)에서 변해 왔다고 했는데, 부드러운 효가 위로 올라가 넷째 자리에 앉은 모습입니다. 안은 공손하고 밖은 순하며 구이가 굳세고 가운데 있어 육오가 응하니 크게 통한다는 점사가 나왔습니다. 대인을 만나되 근심하지 말라고 했습니다. 남쪽으로 나아간다는 말을 주희는 앞으로 나아간다는 뜻이라고 짧게 풀었습니다. 근심하지 말라는 말과 앞으로 나아가면 길하다는 말이 나란히 놓인 괘사입니다.

地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

땅속에서 나무가 자라는 것이 승이니, 군자는 이를 본받아 덕을 삼가며 작은 것을 쌓아 높고 크게 이룬다.

나무는 땅속에서 하루아침에 솟지 않고 조금씩 자라 높아집니다. 원문의 순(順) 자를 두고 주희는 왕숙(王肅)의 판본이 신(愼) 자로 썼고 다른 책에서 이 구절을 인용할 때도 신 자가 많아 뜻이 더욱 분명하다고 했습니다. 옛 글자에서는 두 글자를 서로 통해 썼다고 덧붙였습니다.

초육(初六)공유받은 결과에서 변한 효

允升，大吉。

진실로 오르니 크게 길하다.

초육은 부드럽고 순한 음으로 맨 아래에 있으며 아래 괘 손(巽)의 주인입니다. 오르는 때에 위의 두 양을 공손히 따르니, 점친 사람이 이와 같다면 참으로 오를 수 있어 크게 길하다고 주희는 보았습니다. 효사의 윤(允)을 '참으로'로 읽은 풀이입니다.

구이(九二)공유받은 결과에서 변한 효

孚乃利用禴，无咎。

믿음이 있으면 간소한 제사(禴)를 올려도 이로우니 허물이 없다.

주희는 '뜻이 췌괘(萃)에 보인다'고만 적었습니다. 췌괘 육이에서는 정성만 있으면 박한 제물로도 제사를 지낼 수 있다고 풀었습니다. 여기서는 굳센 양인 구이가 가운데에 있고 위의 육오가 응하니, 그 미더움이 소박한 제사에도 통하는 자리입니다.

구삼(九三)공유받은 결과에서 변한 효

升虛邑。

빈 고을에 오른다.

양은 차 있고 음은 비어 있으며 곤(坤)에는 나라와 고을의 상이 있습니다. 굳센 양인 구삼이 오르는 때를 만나 위의 곤으로 나아가니, 빈 고을에 오르는 상이 되었다고 주희는 풀었습니다. 비어 있는 곳으로 올라가는 모습이고 길흉은 따로 말하지 않았습니다.

육사(六四)공유받은 결과에서 변한 효

王用亨于岐山，吉，无咎。

왕이 기산에서 제사를 올리니 길하고 허물이 없다.

주희는 이 효의 뜻이 수괘(隨) 상육에 보인다고 했습니다. 그곳에서는 형(亨)을 제사 지낸다는 향(享)으로 읽고 지극한 정성은 신명과도 통한다고 풀었습니다. 그리고 산천에 올릴 제사를 점쳐 그 효를 얻은 사람은 정성이 그와 같아야 길하다고 했습니다. 기산(岐山)에 올리는 왕의 제사도 정성에 달린 셈입니다.

육오(六五)공유받은 결과에서 변한 효

貞吉，升階。

바르고 굳게 지키면 길하니, 계단을 오른다.

음이 양의 자리에 있으면서 오르는 때에 높은 자리에 있습니다. 주희는 반드시 바르고 굳게 지켜야 길함을 얻고 계단을 오를 수 있다고 했습니다. 계단은 오르기 쉬운 길입니다. 높은 자리에 이를수록 바름이 오르는 발판이 됩니다.

상육(上六)공유받은 결과에서 변한 효

冥升，利于不息之貞。

어둡게 오르니, 쉬지 않는 바름에 이롭다.

음이 오름의 맨 끝에 있으니, 앞이 보이지 않는데도 멈추지 않고 오르는 모습입니다. 주희는 이 효를 만나면 가는 곳마다 이로울 것이 없다고 했습니다. 다만 밖으로 그치지 않던 마음을 돌려, 쉬지 않고 바름을 지키는 데 쓴다면 그것만은 이롭다고 보았습니다. 멈추지 못하는 성질도 방향을 바꾸면 쓸 데가 있습니다.