第59卦 風水渙（渙・かん）

渙、亨。王假有廟、利涉大川、利貞。

渙は亨る。王有廟に仮（いた）る。大川を渉るに利し。貞しきに利し。

渙は通る。王は宗廟に至る。大川を渡るのがよい。正しく固く守るのがよい。

朱子はこの卦を漸の卦から変じたものとし、九が下りて二に来て中を得、六が上って三に行き、陽の位を得て四と同じくすることから、通じると読みます。祖先の霊が散ってしまっているので、王は宗廟に至ってそれを集めます。また巽の木が坎の水の上にある姿は舟と櫂の象なので、大川を渡るのがよいとされます。最後の「貞しきに利し」は占う者への深い戒めだと、朱子は注しています。

風行水上、渙。先王以享于帝立廟。

風、水上を行くは渙なり。先王以て帝に享（まつ）り廟を立つ。

風が水の上を吹き渡るのが渙である。先王はこれにならい、上帝を祭り、宗廟を建てた。

上帝を祭ることも宗廟を建てることも、すべて散ったものを一つに合わせるためだと朱子は注します。風が水面を吹き散らす像を見て、先王はかえって人々の心を集める場を設けました。散る力と集める営みとが、一つの象の中で向き合っています。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

用拯馬壯、吉。

用（もっ）て拯うに馬壮んなれば吉。

救いに用いる馬が力強ければ、吉。

初六（しょりく）は卦の初めで、散り始めの時です。散り始めたところで救うなら力も少なくて済み、そのうえ強い馬がいるので吉は明らかだと朱子は読みます。初六自身に散乱を救う才があるわけではありませんが、すぐ上の九二に素直に従えるので、この像になります。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

渙奔其机、悔亡。

渙のとき其の机（き）に奔る。悔亡ぶ。

散り散りになる時に、身を寄せる机のもとへ走る。悔いが消える。

九が二にいるので、本来は悔いがあるはずです。しかし散る時にあって、下りて来て行き詰まらないので、悔いを消せる者だと朱子は見ます。九が走ってきて、二がその身をもたせかける机になる、というのが朱子の読みです。散らばる中で拠りどころを得ることが、悔いを消す鍵になっています。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

渙其躬、无悔。

其の躬（み）を渙（かん）す。悔なし。

わが身へのこだわりを散らす。悔いはない。

陰柔で中正を得ず、自分にばかり心が向く像です。けれども陽の位にいて時を救う志があるので、その私心を散らすことができ、悔いはないと朱子は読みます。朱子はさらに、この爻から上の四つの爻はみな、散らすことによって散乱を救うものだとまとめています。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

渙其羣、元吉。渙有丘、匪夷所思。

其の群を渙す。元吉。渙して丘あり。夷（つね）の思う所に匪（あら）ず。

仲間うちの群れを散らす。大いに善くして吉。散らすことで、丘のような集まりができる。常人の思い及ぶところではない。

陰で陰の位にいて正しく、九五を承けて散乱を救う任に当たります。下に応じる仲間がいないことを、朱子は朋党を散らす象と見ます。小さな群れを散らして大きな群れをつくり、散ったものを丘のように集めるのは、常人の思慮の及ばないことだと注します。身近な仲間を解くことが、大きな結びつきへの道になるという見方です。

九五（きゅうご）共有された結果で変わった爻

渙汗其大號、渙王居、无咎。

其の大号を渙汗（かんかん）す。王居（おうきょ）を渙す。咎なし。

汗が出て戻らないように、大いなる号令を発する。王の蓄えを散じる。咎はない。

陽剛中正で尊い位にあり、散る時に号令を発し、蓄えを散じて分け与えれば、散乱を救えて咎はありません。巽の体にあるので号令の象があり、汗は出たら戻らないもので、号令もそのように発せられます。朱子は「王居を渙す」を、陸贄の言う「小さな蓄えを散じて大きな蓄えを成す」の意だと説明しています。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

渙其血去、逖出、无咎。

其の血を渙して去り、逖（てき）出づ。咎なし。

傷つけるものを散らして遠ざけ、恐れからも抜け出す。咎はない。

上九（じょうきゅう）は陽で渙の極みに居り、散乱の外へ抜け出せる者です。朱子は「血」を傷つけるもの、「逖」を「惕」（おそれ）の誤りとし、小畜の六四と同じ言い方だと注します。傷を散らせばそれは去り、恐れを散らせばそこから抜け出せる、という読みです。