第61卦 風沢中孚（中孚・ちゅうふ）

中孚、豚魚吉、利涉大川、利貞。

中孚は豚魚（とんぎょ）にして吉。大川を渉るに利し。貞しきに利し。

中孚は、まことが豚や魚にまで通じれば吉。大川を渡るのがよい。正しく固く守るのがよい。

二つの陰が内に、四つの陽が外にあり、卦全体では中が空いて、上下それぞれでは中の陽が詰まっています。朱子はこの両方をまことの象とし、下の兌が喜んで応じ、上の巽が素直に従うこともまことの意味だとしました。豚や魚は無知な生き物ですが、至上のまことはそれさえ感じさせられます。また沢の上の木、外が実で内が虚の形は舟の象なので、大川を渡るのがよいとされます。ただ険しい所を渡るときにも正しさを失ってはならない、と結ばれます。

澤上有風、中孚。君子以議獄緩死。

沢の上に風あるは中孚なり。君子以て獄を議し死を緩（ゆる）うす。

沢の上に風があるのが中孚である。君子はこれにならい、裁きを慎重に議し、死刑の執行を緩める。

風が吹けば水がそれを受けて動く、その感じ合いを朱子は中孚の象とし、裁きを慎重に議して死刑を緩めることをその心だと注します。相手の事情を受け止めようとするまことが、ここでは裁きの場に向けられています。

初九（しょきゅう）共有された結果で変わった爻

虞吉、有它不燕。

虞（はか）れば吉。它（た）あれば燕（やす）からず。

よく見はかって信じれば吉。ほかに心を移せば、安らかではいられない。

初九（しょきゅう）は中孚の初めにいて、上の六四と応じます。相手が信じるに足るかを見はかったうえで信じれば吉ですが、さらに別の相手に心を移すと、見はかった正しさを失い、安らぎを得られなくなる、と朱子は読み、占う者への戒めの言葉としています。信じる前の見極めと、信じた後の一途さの両方が問われています。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

鳴鶴在陰、其子和之。我有好爵、吾與爾靡之。

鳴鶴（めいかく）陰に在り。其の子之に和す。我に好爵あり。吾爾（なんじ）と之を靡（つな）がん。

鶴が陰で鳴くと、その子が声を合わせる。わたしにはよい酒杯がある。わたしはお前とこれで結ばれよう。

九二はまことの実質で、九五も同じまことで応じるため、鶴が鳴けば子が和し、わたしのよい杯に相手も心を寄せる像になります。「鶴が陰にいる」とは九が陰の位の二にいること、「好爵」は中を得ていることだと朱子は注します。すぐれた徳は人の好むものなので、自分だけのものであっても、相手もそれに心を寄せる、という読みです。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

得敵、或鼓或罷、或泣或歌。

敵を得たり。或いは鼓（う）ち或いは罷（や）め、或いは泣き或いは歌う。

相手を得る。太鼓を打つかと思えばやめ、泣くかと思えば歌う。

「敵」は上九（じょうきゅう）のことで、まことが行き詰まった者だと朱子は注します。六三は陰柔で中正を得ず、喜びの極みにいて、その上九と応じ合うので、自分で自分を定められません。太鼓を打ったりやめたり、泣いたり歌ったりと揺れ動く姿は、主体を相手に預けてしまった状態を表しています。

六四（りくし）共有された結果で変わった爻

月幾望、馬匹亡、无咎。

月望（ぼう）に幾（ちか）し。馬匹（ばひつ）亡う。咎なし。

月は満月に近い。対の馬が失われる。咎はない。

陰で陰の位にいて正しく、君にあたる九五の近くにいるので、満月に近い月の像となります。対の馬とは、六四と組になる初九のことです。六四はそれと縁を絶ち、上の九五にまことを尽くすので、対の馬が失われる像になり、咎はないとされます。どこにまことを向けるかの選択が描かれています。

九五（きゅうご）共有された結果で変わった爻

有孚攣如、无咎。

孚ありて攣如（れんじょ）たり。咎なし。

まことがあって、固く結び合う。咎はない。

剛健中正でまことの実質を備え、尊い位にいて、まことの主となる爻です。下の九二と同じ徳で応じ合うので、手を取り合うように固く結ばれる像になります。卦辞の言うまことが、上下の二つの中で響き合う場面です。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

翰音登于天、貞凶。

翰音（かんおん）天に登る。貞なれども凶。

鶏が天に昇ろうとする。正しく固く守っていても凶。

上九はまことの極みにいながら、変わることを知りません。朱子は、たとえ正しくても凶の道だと注します。翰音とは鶏のことで、巽の象です。巽の極みにいるので天に登ると言いますが、鶏は天に昇るものではありません。信じるべきでないものを信じ続けて改めないことも、それと同じだと朱子は説きます。