第64卦 火水未済（未済・びせい）

未濟、亨。小狐汔濟、濡其尾、无攸利。

未済は亨る。小狐（しょうこ）汔（ほとん）ど済（わた）らんとして、其の尾を濡らす。利しき攸なし。

未済は通る。子狐がもう少しで渡りきるところで、尾を濡らしてしまう。利するところがない。

朱子はこの卦を、事がまだ成し遂げられていない時と説明します。火と水が交わらず互いの役に立たないうえ、六爻はすべて陰陽と位が食い違っています。「汔」は「ほとんど」の意味で、もう少しで渡れるところで尾を濡らすのは、まだ渡っていないのと同じです。占ってこのようであれば何の利があろうか、と朱子は注しています。完成の一歩手前こそ足もとが問われる、という場面です。

火在水上、未濟。君子以慎辨物居方。

火、水の上に在るは未済なり。君子以て慎みて物を弁じ、方に居（お）く。

火が水の上にあるのが未済である。君子はこれにならい、慎重に物を見分け、それぞれをふさわしい所に置く。

水と火は異なる物で、それぞれ居るべき所がある、だから君子はこの象を見て、それを慎重に見分ける、と朱子は注します。火が上、水が下と別々の所にある姿から、物の違いを見極めてふさわしい場所に置く心構えが導かれています。

初六（しょりく）共有された結果で変わった爻

濡其尾、吝。

其の尾を濡らす。吝（りん）。

尾を濡らしてしまう。恥じることになる。

初六（しょりく）は陰で一番下にいて、未済の初めの時にあたり、自分の力で進むことができません。そのため尾を濡らして渡れず、恥じることになる、という像と占断になると朱子は注します。既済の初九（しょきゅう）では尾を濡らすことが慎みの表れでしたが、ここでは力が足りずに濡れてしまう姿です。

九二（きゅうじ）共有された結果で変わった爻

曳其輪、貞吉。

其の輪を曳く。貞にして吉。

車輪を後ろへ引きとどめる。正しく固く守って、吉。

九二は上の六五と応じながら、柔の位にいて中を得ているので、自分で止まって進まずにいられます。朱子はこれを、下にいる者としての正しさを得た姿と見ました。進もうと思えば進めるところで、あえて車輪を引きとどめるところに、吉の条件が置かれています。

六三（りくさん）共有された結果で変わった爻

未濟、征凶、利涉大川。

未だ済らず。征けば凶。大川を渉るに利し。

まだ渡りきっていない。進めば凶。大川を渡るのはよい。

陰柔で中正を得ず、まだ渡れていない時に進めば凶です。けれども柔が剛の上に乗り、坎からまさに抜け出そうとしているので、渡るのがよいという像もある、と朱子は読みます。水に浮かんで渡れても、陸を走っては行けない、という説明です。「利」の上に「不」が抜けているのではと疑う説も、朱子は挙げています。

九四（きゅうし）共有された結果で変わった爻

貞吉、悔亡。震用伐鬼方、三年有賞于大國。

貞にして吉、悔亡ぶ。震（ふる）いて用（もっ）て鬼方を伐ち、三年にして大国に賞せらるることあり。

正しく固く守って吉、悔いが消える。奮い立って鬼方を討ち、三年にして大国から恩賞を受ける。

九が四にいて正しくないので悔いがありますが、努めて正しくなれば悔いは消えます。ただ、正しくない資質で正しくあろうとするには、陽剛を極めて長く力を尽くさなければなりません。それを三年かけて鬼方を討ち恩賞を受ける像で表した、と朱子は読みます。正しさが長い努力の末に得られるものとして描かれています。

六五（りくご）共有された結果で変わった爻

貞吉、无悔。君子之光、有孚、吉。

貞にして吉、悔なし。君子の光、孚ありて吉。

正しく固く守って吉。悔いはない。君子の輝きがあり、まことがあって、吉。

六が五にいるのもまた正しくはありません。それでも明るさの主として中におり、剛の九二と応じて、心をむなしくして下からの助けを求めるので、正しさを得て吉となり、悔いもありません。さらに輝きが盛んで、まことがあって偽りがないので、重ねて吉とされます。未済の卦の中で、最も明るい言葉が並ぶ爻です。

上九（じょうきゅう）共有された結果で変わった爻

有孚于飲酒、无咎。濡其首、有孚失是。

酒を飲むに孚あり。咎なし。其の首を濡らせば、孚ありて是を失う。

自らを信じるまことをもって、酒を飲みつつ時を待つ。咎はない。頭まで濡らすようになれば、まことが度を越して道理を失う。

上九（じょうきゅう）は剛く明るい性質で未済の極みにおり、事を為せる時が近づいています。自らを信じ養って時を待つのが咎のない道だと朱子は読みます。けれども気ままに流れて戻らず、狐が水を渡って頭まで濡らすようになれば、自信に過ぎて道理を失う、と戒めます。六十四卦は、成就を前にした待ち方で結ばれます。