제31괘 택산함(澤山咸)

咸，亨，利貞，取女吉。

함은 형통하고 바르고 굳게 지킴이 이로우니, 아내를 맞으면 길하다.

함(咸)은 서로 느끼어 통하는 것입니다. 부드러운 태가 위에, 굳센 간이 아래에 있어 서로 느끼고 응하는데, 간은 그치니 느낌이 한결같고 태는 기뻐하니 응함이 지극합니다. 또 간의 젊은 사내가 태의 젊은 여자 아래로 자신을 낮추어 먼저 다가가니, 주희는 이를 남녀의 바른 도리이자 혼인의 때로 보았습니다. 느낌은 반드시 통하게 마련이지만 바르지 않으면 그 통함을 잃고 하는 일이 모두 흉해진다고 경계했습니다. 아내를 맞는 일이 길하다는 말도 이 바른 도리 위에서 나온 점사입니다.

山上有澤，咸。君子以虛受人。

산 위에 못이 있는 것이 함이니, 군자는 이를 본받아 마음을 비워 사람을 받아들인다.

산 위에 못이 있다는 것은 산이 위를 비워 물을 받아들인 모습입니다. 주희는 이를 비어 있기에 통한다고 짧게 풀었습니다. 군자가 마음을 비워 남을 받아들이는 것도 같은 이치이니, 이미 가득 찬 마음에는 느낌이 들어설 자리가 없습니다.

초육(初六)공유받은 결과에서 변한 효

咸其拇。

그 엄지발가락에 느낀다.

함괘는 사람의 몸에서 상을 취하는데, 초육은 맨 아래이니 엄지발가락에 느낌이 온 모습입니다. 느낌이 아직 얕아 나아가고 싶어도 나아가지 못하므로 효사에 길흉을 말하지 않았다고 주희는 보았습니다. 그리고 이 괘가 느낌을 주로 하지만 여섯 효가 모두 고요해야지 움직여서는 안 된다고 덧붙였습니다.

육이(六二)공유받은 결과에서 변한 효

咸其腓，凶，居吉。

그 장딴지에 느끼니 흉하다. 머물러 있으면 길하다.

장딴지는 걸으려 하면 먼저 저 혼자 움직이는 곳이라, 주희는 조급하게 먼저 움직여 굳게 지키지 못하는 상으로 보았습니다. 육이는 부드러운 음이라 스스로 지키기 어렵지만 가운데 바른 자리의 덕이 있어 제자리에 머물 수 있습니다. 그래서 움직이면 흉하고 가만히 머물면 길하다고 했습니다. 엄지발가락보다 한 단계 올라온 느낌이 벌써 움직이려 듭니다.

구삼(九三)공유받은 결과에서 변한 효

咸其股，執其隨，往吝。

그 넓적다리에 느끼니, 붙드는 것이 남을 따르는 일이라 가면 부끄럽다.

느낌이 장딴지 위의 넓적다리까지 올라왔습니다. 넓적다리는 발을 따라 움직일 뿐 스스로 움직임을 정하지 못합니다. 주희는 집(執)을 마땅히 붙들어 지켜야 할 것으로 새겼습니다. 아래의 두 효가 모두 움직이려 하자 구삼도 스스로를 지키지 못하고 그들을 따라가니, 붙든 것이 고작 남을 따르는 일입니다. 그래서 그대로 가면 부끄럽다고 했습니다.

구사(九四)공유받은 결과에서 변한 효

貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

바르고 굳게 지키면 길하여 뉘우침이 사라진다. 마음이 들떠 오고 가면 벗만이 네 생각을 따른다.

구사는 넓적다리 위, 등살 아래이고 세 양의 한가운데이니 마음에 해당하며 함괘의 주인입니다. 마음이 사물을 느낄 때는 바르고 굳어야 이치에 맞는데, 구사는 양이 음의 자리에 있어 바름을 잃고 굳지 못합니다. 주희는 바르고 굳으면 길하여 뉘우침이 사라지지만 사사로운 느낌에 얽매여 들떠 오가면 같은 무리만 따를 뿐 멀리 미치지 못한다고 경계했습니다.

구오(九五)공유받은 결과에서 변한 효

咸其脢，无悔。

그 등살에 느끼니 뉘우침이 없다.

등살은 마음보다 위에 있으면서 마음과 등지고 있으니 무엇을 느끼지 못하는 대신 사사로이 얽매이는 일도 없는 곳이라고 주희는 풀었습니다. 구오가 바로 그 자리, 마음에 해당하는 구사 바로 위에서 등을 돌린 자리에 있습니다. 느끼어 움직이게 하는 힘은 없어도 사사로운 얽매임이 없으니 뉘우칠 일은 없다고 보았습니다.

상육(上六)공유받은 결과에서 변한 효

咸其輔頰舌。

그 턱과 뺨과 혀에 느낀다.

턱과 뺨과 혀는 모두 말을 하는 데 쓰이며 몸의 맨 위에 있습니다. 상육은 부드러운 음으로 기쁨의 끝이자 느낌의 끝에 있으니 실속 없이 말로만 사람을 움직이려 하는 모습입니다. 태(兌)는 입과 혀의 상이기도 하니, 주희는 흉함과 허물은 말하지 않아도 알 수 있다고 했습니다. 엄지발가락에서 시작한 느낌이 몸을 타고 올라와 입에서 끝나는 셈입니다.