제57괘 중풍손(重風巽)

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

손은 조금 형통하니, 갈 곳이 있으면 이롭고 대인을 만나 보는 것이 이롭다.

손(巽)은 들어간다는 뜻이고 한 음이 두 양 아래 엎드린 모습이라 공손하게 스며드는 성질을 지녔습니다. 이 괘는 음이 주인이므로 조금 형통하다고 봅니다. 음이 양을 따르는 괘이니 갈 곳이 있으면 이롭다는 말이 붙었습니다. 그러나 주희는 따르되 반드시 따를 곳을 알아야 바름을 얻으므로 대인을 만나 보는 것이 이롭다는 말이 이어진다고 보았습니다. 괘사는 공손함 자체보다 그 공손함이 어디를 향하는지를 묻습니다.

隨風，巽。君子以申命行事。

바람이 잇따르는 것이 손이니, 군자는 이를 보고 명을 거듭 펴서 일을 행한다.

주희는 수(隨)를 서로 잇따른다는 뜻으로 풀었습니다. 바람 뒤에 다시 바람이 불어오듯, 군자는 한 번 낸 명을 거듭 밝혀 두루 스며들게 한 다음 일을 행합니다.

초육(初六)공유받은 결과에서 변한 효

進退，利武人之貞。

나아갔다 물러났다 하니, 무인의 바르고 굳게 지킴이 이롭다.

초육은 음으로 맨 아래에 있는 손괘의 주인입니다. 몸을 낮추는 것이 지나쳐 나아갈지 물러날지 결단하지 못하는 모습이 되었습니다. 주희는 이럴 때 무인처럼 굳고 바르게 처신하면 모자란 데를 메워 마땅함을 얻는다고 보았습니다. 망설임이 지나칠 때 결단의 바름으로 균형을 잡는 효입니다.

구이(九二)공유받은 결과에서 변한 효

巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

몸을 낮춰 평상 아래에 엎드리니, 사관과 무당을 많이 쓰면 길하고 허물이 없다.

구이는 양이 음의 자리에 있고 아래쪽에 있어 편치 않은 뜻이 있습니다. 그러나 손의 때에는 낮추는 것을 싫어하지 않습니다. 또 가운데에 있어 지나치게 되지도 않습니다. 그래서 주희는 공손함을 넘치게 하면서 사관과 무당(史巫)이 하듯 정성껏 자세히 말을 다해 제 뜻을 전하면 길하고 허물이 없다고 풀었습니다. 정성을 다해 제사를 지내는 일에도 길한 점이라고 했습니다.

구삼(九三)공유받은 결과에서 변한 효

頻巽，吝。

자꾸만 공손하려 하니 부끄럽다.

구삼은 지나치게 굳세고 가운데를 벗어났으며 아래 괘의 맨 위에 있으니 본래 공손할 수 있는 효가 아닙니다. 억지로 공손하려 하다가 거듭 실패하니 부끄러운 일로 가는 길이라고 주희는 보았습니다. 바탕에 맞지 않는 낮춤은 오래가지 못합니다.

육사(六四)공유받은 결과에서 변한 효

悔亡，田獲三品。

뉘우침이 사라진다. 사냥하여 세 가지 짐승을 얻는다.

육사는 연약한 음으로 응하는 짝이 없고 위로 받드는 효와 아래로 올라탄 효가 모두 굳센 양이니 뉘우칠 일이 있을 만합니다. 그래도 음이 음의 자리에 있고 위 괘의 아래에 있어 뉘우침이 사라진다고 봅니다. 사냥을 점쳤을 때 길한 점이기도 합니다. 주희는 세 가지가 제기에 올릴 말린 고기, 손님 대접, 부엌 채우기에 쓰인다고 설명합니다.

구오(九五)공유받은 결과에서 변한 효

貞吉，悔亡，无不利。无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

바르고 굳게 지키면 길하여 뉘우침이 사라지고 이롭지 않음이 없다. 처음은 없으나 끝은 있다. 경보다 사흘 먼저 하고 경보다 사흘 뒤에 하면 길하다.

구오는 굳세고 중정하지만 공손한 손괘의 몸에 있어 뉘우칠 일이 있습니다. 바르게 지키면 길하여 뉘우침이 사라지니, 뉘우침이 있음은 처음이 없는 것이고 그것이 사라짐은 끝이 있는 것입니다. 경(庚)은 바꾼다는 뜻이고 천간으로 경의 사흘 앞은 정(丁), 사흘 뒤는 계(癸)입니다. 주희는 정을 변화 앞의 신중함으로, 계를 변화 뒤의 헤아림으로 읽고 무언가를 바꾸려는 이가 이렇게 하면 길하다고 했습니다.

상구(上九)공유받은 결과에서 변한 효

巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

몸을 낮춰 평상 아래에 엎드려 노자와 도끼를 잃으니, 바르게 지켜도 흉하다.

평상 아래에 엎드린 것은 공손함이 지나친 모습입니다. 노자와 도끼를 잃는다는 것은 끊고 결단할 수단을 잃는 일이라고 주희는 풀었습니다. 손괘의 맨 끝에서 양의 굳센 덕을 잃었으니 바르더라도 흉하다는 판단이 나왔습니다. 같은 엎드림이라도 구이와 달리 결단할 힘까지 내려놓은 경우입니다.