제60괘 수택절(水澤節)

節，亨。苦節，不可貞。

절은 형통하다. 괴로운 절제는 바르고 굳게 지킬 것이 못 된다.

절(節)은 한도가 있어 거기서 그치는 것이라고 주희는 풀었습니다. 못 위에 물이 있으니 담을 수 있는 양에 한계가 있는 모습입니다. 절제에는 본래 통하는 길이 있습니다. 게다가 이 괘는 음과 양이 셋씩 반반이며 둘째와 다섯째가 모두 양이라 일이 통한다고 했습니다. 그러나 너무 심하게 절제하면 괴로워지니, 그런 절제를 굳게 지켜 바름으로 삼아서는 안 된다는 경계가 뒤따릅니다. 알맞은 선에서 멈추는 일과 스스로를 옥죄는 일은 같지 않습니다.

澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

못 위에 물이 있는 것이 절이니, 군자는 이를 보고 수와 법도를 정하고 덕행을 의논한다.

주희는 이 구절에 따로 풀이를 달지 않았습니다. 괘사의 주석대로 못이 담는 물에 한도가 있듯, 군자는 일의 수량과 법도를 정해 한계를 세우고 무엇이 덕스러운 행실인지 따져 의논합니다.

초구(初九)공유받은 결과에서 변한 효

不出戶庭，无咎。

방문 밖의 뜰을 나서지 않으니 허물이 없다.

호정(戶庭)은 방문 밖의 뜰이라고 주희는 풀었습니다. 굳센 양이 바른 자리에 있지만 절제의 처음이라 아직 나아갈 때가 아니니, 스스로 절제하여 멈출 줄 아는 효입니다. 그래서 문밖의 뜰조차 나서지 않는 모습이 되었고 허물이 없다고 했습니다.

구이(九二)공유받은 결과에서 변한 효

不出門庭，凶。

대문 안의 뜰을 나서지 않으니 흉하다.

문정(門庭)은 대문 안의 뜰입니다. 구이는 이제 나아가도 될 때를 맞았는데, 굳셈을 잃고 바르지 않으며 위로 응하는 짝도 없어 절제할 줄만 알고 통할 줄은 모릅니다. 그래서 같은 '나서지 않음'이 초구에서는 허물이 없고 여기서는 흉하다는 판단으로 갈렸습니다. 초구와 구이를 나란히 놓고 보면 멈춤이 옳은지는 때에 달려 있습니다.

육삼(六三)공유받은 결과에서 변한 효

不節若，則嗟若，无咎。

절제하지 않으면 탄식하게 되니, 허물이 없다.

육삼은 연약하고 가운데도 바르지도 않은데 절제의 때를 맞았습니다. 주희는 이를 절제할 수 있는 자가 아니기에 절제하지 못하고 탄식하는 모습이 되었다고만 했습니다. 끝의 '허물이 없다'가 어떤 뜻인지는 주희의 주석이 따로 풀지 않았습니다. 이 효에서 절제하지 못한 결과는 탄식으로 돌아옵니다.

육사(六四)공유받은 결과에서 변한 효

安節，亨。

편안히 절제하니 형통하다.

부드럽고 순하며 바른 자리에 있고 위로 구오를 받드니, 애쓰지 않아도 저절로 절도가 있는 효입니다. 억지로 참는 것이 아니라 몸에 밴 절제라서 편안합니다. 그래서 일이 통한다고 봅니다.

구오(九五)공유받은 결과에서 변한 효

甘節，吉，往有尚。

달게 절제하니 길하고, 나아가면 높임을 받는다.

주희는 이 효를 '마땅한 자리에서 절제하고 중정함으로 통한다'고 한 바로 그 경우라고 했습니다. 구오가 높은 자리에서 가운데를 얻고 바르니 절제하는 일이 쓰지 않고 달게 느껴집니다. 그래서 길하고 나아가면 높임을 받는다는 판단이 붙었습니다. 절제하는 일이 즐거움이 되는 자리를 그린 효입니다.

상육(上六)공유받은 결과에서 변한 효

苦節，貞凶，悔亡。

괴로운 절제이니 바르게 지켜도 흉하나, 뉘우침은 사라진다.

절제의 맨 끝에 있으니 괴로운 절제에 이르렀습니다. 이미 지나친 데까지 갔으므로 바름을 얻었어도 흉함을 면하지 못합니다. 그래도 주희는 예는 사치하기보다 차라리 검소한 편이 낫다는 말을 들어 뉘우칠 일은 있으나 끝내는 사라진다고 풀었습니다. 지나친 절제라도 지나친 사치보다는 낫다는 저울질이 담긴 효입니다.